試管嬰兒引起了哪些倫理和法律問(wèn)題?

『One』， 無(wú)論在西方還是在我國(guó)，法律上都確定用供精人工授精產(chǎn)生的試管嬰兒子女與自然婚生子女具有同等地位，父母對(duì)供精人工授精產(chǎn)生的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)的義務(wù)。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)道德是承認(rèn)養(yǎng)父母對(duì)收養(yǎng)和過(guò)繼兒女的權(quán)利與義務(wù)的。當(dāng)然，在具體操作上的保密也是為了避免這種倫理和法律上的麻煩。

『Two』， 現(xiàn)代人工輔助生技術(shù)試管嬰兒 ，使精子失去了優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，可能將帶微缺失的Y染色體遺傳下去。容易造成流產(chǎn)死胎，先天畸形等缺陷。如果女性身體不具備孕育條件，比如內(nèi)分泌紊亂，黃體功能不全，有過(guò)流產(chǎn)史。即使施行試管嬰兒手術(shù)成功，也可能造成流產(chǎn)?？赡艹霈F(xiàn)倫理道德問(wèn)題。

『Three』， 第一代試管嬰兒實(shí)驗(yàn)是從有生殖器官功能障礙的母體內(nèi)取卵，與其丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母淬子宮內(nèi)發(fā)育成熟，這其中沒(méi)有夫妻之外的人參與，因此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是沒(méi)有什么倫理道德問(wèn)題的。但在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中卻產(chǎn)生了很多倫理道德問(wèn)題。

『Four』， 第一代試管嬰兒技術(shù)的基本過(guò)程是在有生殖器官功能障礙的母體中取出卵子，與丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母體子宮內(nèi)發(fā)育成熟。這一過(guò)程主要是夫妻雙方參與，因此，從倫理角度來(lái)看，并沒(méi)有涉及到嚴(yán)重的道德問(wèn)題。 然而，隨著試管嬰兒技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的倫理道德問(wèn)題。

『Five』， 試管嬰兒即使與現(xiàn)行的生殖、法律、宗教、文化等傳統(tǒng)產(chǎn)生了激烈的沖突。盡管采用試管嬰兒技術(shù)方式生殖的嬰兒數(shù)目，在全球人羣中所占的比例微不足道，但傳統(tǒng)的母體生育方式和自然生命倫理正在受到人工體外生殖科學(xué)技術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。

“試管嬰兒”的倫理爭(zhēng)論

『One』， 盡管采用試管嬰兒技術(shù)方式生殖的嬰兒數(shù)目，在全球人羣中所占的比例微不足道，但傳統(tǒng)的母體生育方式和自然生命倫理正在受到人工體外生殖科學(xué)技術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。試管嬰兒技術(shù)也帶來(lái)了生育倫理上的問(wèn)題，這里有一個(gè)典型的例子：在美國(guó)中西部衣阿華州有一個(gè)叫蘇市的小鎮(zhèn)。

『Two』， “試管嬰兒之父”羅伯特·愛德華茲終于捧得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，他的革命性成就顛覆了人類自然繁衍的一般秩序，使實(shí)驗(yàn)室里誕生嬰兒成為可能。如今，試管嬰兒技術(shù)已經(jīng)傳遍世界，將近400萬(wàn)名新生命由此而誕生。但是圍繞著試管嬰兒技術(shù)，也產(chǎn)生了許多倫理與法律難題。

『Three』， 個(gè)半月以后，1978年的7月25日，世界上第一個(gè)試管嬰兒誕生了，這是一個(gè)女孩，叫Louise Joy Brown（左側(cè)圖片）。從此，科學(xué)使人類能夠，或者說(shuō)是幫助在試驗(yàn)室里制造生命了。

『Four』， 簡(jiǎn)單地說(shuō)，第二代試管嬰兒主要適用于男方因素導(dǎo)致不孕的夫妻和一些特殊情況，也就是說(shuō)妻子沒(méi)問(wèn)題，但丈夫的精液有問(wèn)題，比如以下幾種情況：有嚴(yán)重的少、弱精癥；梗阻性無(wú)精癥；生精功能障礙；男性免疫性不育（有抗精子抗體等）；精子無(wú)頂體或頂體功能異常；第一代試管嬰兒失敗的。

『Five』， 不過(guò)，對(duì)胚胎進(jìn)行測(cè)試尚極具爭(zhēng)議性。一方面，這種測(cè)試在科學(xué)上仍具有局限性，另一方面，近來(lái) 定制嬰兒前景并不明朗。Genomic Prediction公司試圖先行布局，2018年開始對(duì)從試管嬰兒胚胎中提取的細(xì)胞測(cè)試，以此獲取數(shù)百萬(wàn)個(gè)DNA標(biāo)記，從而得出一些常見疾病和智力殘疾或低智商的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)分。

基因編輯嬰兒為什么是違背倫理的?它的害處是什么?

『One』， 基因編輯嬰兒會(huì)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)：有嚴(yán)重缺乏科學(xué)評(píng)估驗(yàn)證，安全性存在不可預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)。在倫理與道德上，在嚴(yán)重缺乏科學(xué)評(píng)估驗(yàn)證，安全性存在不可預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)的情況下，貿(mào)然開展以生殖為目的的人類生殖細(xì)胞基因編輯臨床操作，嚴(yán)重違背了基本倫理規(guī)范和科學(xué)道德。

『Two』， 二是群眾的盲目參與，此次事件中，一些參與實(shí)驗(yàn)的群眾很大程度上是因?yàn)椴幌Ｍ滩∵z傳給自己的孩子，而成為了所謂的“志愿者”，他們對(duì)于基因編輯可能造成的問(wèn)題缺乏深入了解。

『Three』， 個(gè)體權(quán)益和尊嚴(yán)：基因編輯會(huì)對(duì)個(gè)體的權(quán)益和尊嚴(yán)產(chǎn)生影響。改變胚胎或受精卵的基因會(huì)影響嬰兒的一生，包括他們的身體健康、潛在的疾病風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)性特征。這侵犯了個(gè)體的自主權(quán)和尊嚴(yán)。遺傳多樣性和基因污染：基因編輯的廣泛應(yīng)用會(huì)導(dǎo)致遺傳多樣性的減少，進(jìn)而影響整個(gè)物種的適應(yīng)性和生存能力。

『Four』， 何建奎曾在中國(guó)南方科技大學(xué)招募了攜帶HIV病毒的男性與渴望生育的夫妻，通過(guò)試管嬰兒技術(shù)，他利用CRISPR/Cas9技術(shù)修改了胚胎的CCR5基因，目標(biāo)是預(yù)防艾滋病感染。然而，這項(xiàng)研究的細(xì)節(jié)隱秘且在道德框架內(nèi)存疑，如紐約大學(xué)的生物倫理學(xué)家亞瑟·卡普蘭所言，這已觸及了基因編輯科學(xué)的道德底線。

『Five』， 2018年，中國(guó)科學(xué)家何建奎宣布成功編輯首例嬰兒基因，這一事件在全球引起了廣泛關(guān)注和討論，再次將基因編輯技術(shù)的倫理和科學(xué)問(wèn)題推至公眾視野前沿。 何建奎的實(shí)驗(yàn)涉及修改嬰兒的CCR5基因，旨在預(yù)防艾滋病感染。然而，這項(xiàng)研究缺乏透明度，且未遵循標(biāo)準(zhǔn)的道德和倫理審查程序，引發(fā)了對(duì)科學(xué)道德的深刻反思。

基因編輯嬰兒的出現(xiàn)引發(fā)了哪些倫理和科學(xué)問(wèn)題?

2018年，中國(guó)科學(xué)家何建奎宣布成功編輯首例嬰兒基因，這一事件在全球引起了廣泛關(guān)注和討論，再次將基因編輯技術(shù)的倫理和科學(xué)問(wèn)題推至公眾視野前沿。 何建奎的實(shí)驗(yàn)涉及修改嬰兒的CCR5基因，旨在預(yù)防艾滋病感染。然而，這項(xiàng)研究缺乏透明度，且未遵循標(biāo)準(zhǔn)的道德和倫理審查程序，引發(fā)了對(duì)科學(xué)道德的深刻反思。

基因編輯嬰兒會(huì)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)：有嚴(yán)重缺乏科學(xué)評(píng)估驗(yàn)證，安全性存在不可預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)。在倫理與道德上，在嚴(yán)重缺乏科學(xué)評(píng)估驗(yàn)證，安全性存在不可預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)的情況下，貿(mào)然開展以生殖為目的的人類生殖細(xì)胞基因編輯臨床操作，嚴(yán)重違背了基本倫理規(guī)范和科學(xué)道德。

倫理道德角度：基因編輯嬰兒的出現(xiàn)引發(fā)了倫理和道德方面的爭(zhēng)議。

人們對(duì)試管嬰兒在倫理上有著怎樣的分歧?

由于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)能夠在胚胎移入母體之前就檢測(cè)出性別，所以許多社會(huì)學(xué)家擔(dān)心出現(xiàn)對(duì)性別的人為控制，從而導(dǎo)致人類社會(huì)的性別失衡。另外，還有可能會(huì)出現(xiàn)利用該技術(shù)進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)，出現(xiàn)“代母”、“代孕”等現(xiàn)象，給嬰兒的歸屬帶來(lái)倫理和法律問(wèn)題。而且，當(dāng)該技術(shù)被不道德的人利用時(shí)，則會(huì)給人類帶來(lái)更大的災(zāi)難。

第一代試管嬰兒技術(shù)的基本過(guò)程是在有生殖器官功能障礙的母體中取出卵子，與丈夫的精子在體外受精，然后移植回原母體子宮內(nèi)發(fā)育成熟。這一過(guò)程主要是夫妻雙方參與，因此，從倫理角度來(lái)看，并沒(méi)有涉及到嚴(yán)重的道德問(wèn)題。 然而，隨著試管嬰兒技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的倫理道德問(wèn)題。

也不是說(shuō)今天搞事，就一定會(huì)懷孕。所以準(zhǔn)確的說(shuō)是自然的選取 ，上天的賦予。而細(xì)胞克隆就會(huì)比較絕對(duì)性的定位了孩子的一切，將來(lái)的人就不具有個(gè)性，具有附屬意義，不能獨(dú)立人格，將沒(méi)有社會(huì)意義的人了。試管嬰兒的出現(xiàn)又將是一個(gè)傳統(tǒng)意義的人的一次挑戰(zhàn)，不過(guò)這個(gè)問(wèn)題還可以慢慢被接受的。

倫理上三者的關(guān)系是怎樣的？代孕母親所產(chǎn)生的問(wèn)題還不止這些，在美國(guó)成功實(shí)施“借腹生子”的案例中，便有數(shù)起代孕母親舍不得孩子而拒不交還的情況出現(xiàn)。而當(dāng)生下的嬰兒在身體上存在缺陷時(shí)，雙方當(dāng)事人又會(huì)相互推卸責(zé)任，嬰兒的利益得不到保護(hù)。代孕在不同國(guó)家也有不同的法律規(guī)定。

我認(rèn)為有。若因不孕不育而設(shè)計(jì)試管嬰兒，我也并不贊成。原因如下：試管嬰兒出生時(shí)死亡率高，至少是正常嬰兒的兩倍，可出現(xiàn)早熟或出生體重過(guò)輕的問(wèn)題；出生缺陷遠(yuǎn)高于自然分娩，出生畸形包括生殖器、消化道異常等；患自閉癥風(fēng)險(xiǎn)達(dá)56%，是普通人4倍；患腦癱的人數(shù)比普通嬰兒高一倍以上。

怎樣看待生物技術(shù)的倫理問(wèn)題?

『One』， ）克隆：正面——能為醫(yī)學(xué)治療提供源源不斷的活體器官；反面——如果用于人類自身的復(fù)制、繁殖，將打破人類的倫理界限。2）轉(zhuǎn)基因：正面——為提高作物產(chǎn)量和抗性提供了無(wú)限空間；反面——為生物的基因突變埋下了定時(shí)炸彈。

『Two』， 克隆技術(shù)：一方面，克隆技術(shù)為醫(yī)學(xué)界提供了源源不斷的活體器官，為器官移植等治療手段帶來(lái)了巨大便利。另一方面，如果將克隆技術(shù)用于人類自身的復(fù)制和繁殖，可能會(huì)打破人類傳統(tǒng)的倫理界限，引發(fā)道德和倫理上的爭(zhēng)議。

『Three』， 克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則 傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個(gè)個(gè)體，這個(gè)個(gè)體是與克隆的原體完全獨(dú)立的另外一個(gè)行為主體，這個(gè)主體受到了傷害。

『Four』， 生物技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了許多安全和倫理問(wèn)題。 技術(shù)問(wèn)題涉及高科技如何更好地服務(wù)人類。 道德問(wèn)題關(guān)注在高科技基礎(chǔ)上遵循理性和倫理。

『Five』， 在生物技術(shù)涉及到人類自我時(shí)人們經(jīng)常會(huì)是遇到倫理學(xué)問(wèn)題。特別是20世紀(jì)60年代以來(lái)，安樂(lè)死的問(wèn)題、用人體進(jìn)行藥物等試驗(yàn)問(wèn)題、基因工程的應(yīng)用、生殖技術(shù)方面的研究，都引發(fā)了長(zhǎng)期的激烈爭(zhēng)論。

『Six』， 倫理問(wèn)題：有人認(rèn)為試管嬰兒是把其作為人體零配件工廠，是對(duì)生命的不尊重。早期的生命也有活下去的權(quán)利，拋棄或殺死多余的胚胎無(wú)異于”謀殺”。有人會(huì)濫用設(shè)計(jì)試管嬰兒技術(shù)，來(lái)設(shè)計(jì)嬰兒的性別。